古語有云：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。中國慈善史研究亦是如此，閉門造車容易走向自娛自樂的學(xué)術(shù)死胡同，交流互鑒方能打開通往遠(yuǎn)方的學(xué)術(shù)新世界。

從20世紀(jì)80年代至今，中國慈善史研究雖然早已走出學(xué)術(shù)研究的荒漠期，應(yīng)時(shí)順勢發(fā)展成為一個(gè)持續(xù)性的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)議題，進(jìn)而在史料整理、研究內(nèi)容、理論構(gòu)建、人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)交流等方面取得顯著成果。但總體而言，依然存在一些問題。譬如，交流互鑒的不足就是一個(gè)值得深思的問題。畢竟，對(duì)于歷史長河之中的中國慈善史事，不同區(qū)域、不同學(xué)科的研究者往往有著不盡相同甚至大相徑庭的敘說與評(píng)論，極易出現(xiàn)各說各話的中國慈善史書寫方式。正因如此，我們需要一種交流互鑒的自覺，通過切磋碰撞的方式，達(dá)到取長補(bǔ)短并化為己用的效果，推動(dòng)中國慈善史研究走向新的階段。

如何將交流互鑒的眼光運(yùn)用到今后中國慈善史研究之中，筆者認(rèn)為至少可以從如下三個(gè)方面著手跟進(jìn)。

一是中外學(xué)界交流互鑒，即積極開展對(duì)外學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，吸收借鑒海外學(xué)界的最新研究成果，拓寬慈善史的研究范圍與敘事方式，改進(jìn)國內(nèi)慈善史研究重史事而輕理論的情況。此舉也是對(duì)外講好中國慈善史話與宣傳國內(nèi)慈善史研究成果的重要機(jī)會(huì)，同樣是海內(nèi)外學(xué)界了解和推進(jìn)全球范圍內(nèi)慈善史研究工作不可或缺的方式。

二是不同學(xué)科交流互鑒，即主動(dòng)對(duì)話其他人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)，借用社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科關(guān)于慈善研究的方法、視角和內(nèi)容，彌補(bǔ)慈善史研究面臨的方法單一與理論缺位等問題。這一做法對(duì)于其他學(xué)科視野下的慈善理論研究而言，同樣有著至為關(guān)鍵的作用。畢竟歷史學(xué)視野下的慈善研究具有豐富多彩的人物、事件和數(shù)據(jù)，這正是向來以理論闡釋和模型建構(gòu)著稱的社會(huì)科學(xué)所急切需要的實(shí)證材料。

三是不同年齡段學(xué)者交流互鑒，即支持前輩與后學(xué)圍繞中國慈善史議題展開平等交流，互相吸收對(duì)方長處并客觀指出彼此不足。這是打破學(xué)術(shù)研究年齡壁壘與思維壁壘的重要方法，也是實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)人才梯次更換和研究成果在揚(yáng)棄中前行的必然路徑，尤其對(duì)于處在信息化時(shí)代的研究者而言，這一做法有著更加迫切的現(xiàn)實(shí)需求。

近期在中國海洋大學(xué)召開的中國慈善史學(xué)術(shù)研討會(huì)基本達(dá)到前述三個(gè)交流互鑒的要求。翻閱入選此次會(huì)議的論文，可知除了中國學(xué)者論文之外，還有來自日本與韓國學(xué)者提交的論文，這為我們了解日韓學(xué)界中國慈善史研究提供了諸多便利。與此同時(shí)，此次會(huì)議論文雖以傳統(tǒng)史學(xué)文稿為主，也有作者提交了涉及宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、馬克思主義中國化等學(xué)科或交叉學(xué)科論文，促使大家能夠從不同學(xué)科視角多層面理解中國慈善史發(fā)展歷程。此外，此次會(huì)議與會(huì)作者，除了學(xué)界知名學(xué)者，也有一批青年教師和博碩研究生參與其中，這為前輩與后學(xué)之間的學(xué)術(shù)交流碰撞提供了一個(gè)良好平臺(tái)。

各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。學(xué)術(shù)研究因交流互鑒而變得繽紛多彩，也因交流互鑒而能夠取長補(bǔ)短，凸顯出學(xué)術(shù)研究歷久彌新的生命力。